《乡土中国》读后感
市就管中心 沈宏兴
这几天，由于天气阴雨，气温变化幅度比较大，所以在家里读了读书，聊以慰藉，打发时光。至少觉得整天在网上也是对时间的一种浪费，各种信息扑面而来，人变成了被动接受信息的机器，少了思考和分析，不如看一些书，从中找回了读书的乐趣。
读《乡土中国》这本书，给我的感觉是它虽然是社会学的入门级读物，却有着深厚的理论素养作为支撑。通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人望而却步的理论术语，读后却有千条万缕了然于胸的豁然开朗感。
作者在书中对于中国社会乡土性的叙述，即便是在今天，在接受了信息时代教育的我们看来，也有种会心一笑的感觉。因为这种乡土气息，早已与我们的文化交织融合，无论时代如何发展，结构如何变化，中国，依然是那个“乡土中国”。
我对这种乡土文化的形成产生了兴趣，在书中与此有关的描述有：“靠种地谋生的人才明白泥土的可贵”；“直接靠农业谋生的人是粘在土地上的”等。作者认为这种乡土气息是缘自于中国几千年来的以农业为主的社会结构，而这种社会结构的形成自然与中华文明形成最初的环境有关。
书中开宗明义就指明了乡土社会中最主要、也是最重要的基本特征——乡土性，这也是整篇文章的基础。正是在乡土性的基础之上，作者延伸开来得出了很多结论。乡村社会的乡土性导致了不流动性，从而产生了一系列乡土社会的特性：礼俗社会，文字的相对不重要性，差序格局，家族的基本结构，血缘社会等等。整本书是一种横向思维的视野，将乡土社会不同部分的不同特性以此剖析。
在书中，我觉得，作者所强调的，就是“凝固”与“变迁”两个关键词。第一到八章，都是对乡土社会之“凝固”的白描，由于植根于乡土带来的不流动性，使得乡土社会在费老的描绘中成了一幅凝固的社区画卷，这构成了与现代社会的鲜明对比；从第九章至第十四章，均可看到变迁的主题，而上述变迁的过程虽然缓慢，却也是不可遏止的，因其变迁是受内生因素的变化而发生；虽然不可遏止，却又是缓慢的，因为导致乡土社会变迁的内生因素本身，也只能是缓慢变化着的。
为了表明中国的乡土社会结构同西洋的有所不同，作者通过一个形象的比喻进行说明，西方社会格局是若干人常常为了一个目的结合成为一个个团体，犹如一捆捆柴似的，而我们则好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，每个人势力厚薄的不同决定了他社会圈子的大小，并且这个圈子也不是一成不变的，而是根据了个人的实力的增减而有所伸缩，自己同那圈子里发生的一轮轮波纹形成了差序，这样形成的社会格局被作者取名为差序格局。差序格局里，以“己”做中心，社会关系是逐渐从一个个人推波出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。
在乡土社会这样的社会格局里，传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义，在一个差序格局的社会里，没有一个超乎私人关系的、笼统性的道德观念，从“克己复礼”、“壹是皆以修身为本”出发，到“天下归仁”。由于这些中国传统道德里并没有一个如同团体格局社会里由宗教观念发展而来的稳定的爱的观念、平等观念、权利观念抑或宪法观念，维系私人的道德根据着对象的不同有着不一样的标准。
存在即为合理。乡土社会的特征，决定了维系它的体系是合适的，费老对此种种予以了详尽的说明和解释。当然，乡土社会虽为稳定的社会，也并非停滞的社会，如作者所言的单系、纵向的家族结构已然向夫妻为主轴的家庭结构转变，男女分工不再那么明确，家庭关系也更为亲密。文字在乡土社会里的重要性也日益突出。乡村社会经济的发展也从凭借欲望到根据需要推进。更为重要的是，由血缘结合到地缘结合的社会性质的转变，在当今社会正在上演着，乡土社会的稳定性承受着很大的冲击。当前的乡土社会在保留着传统特性的同时，发生着巨大的改变，传统与现代，如何取舍，值得深思。
从书中对乡土文化的产生与农业经济和自然环境的关系的叙述，我由此想到，东西方文明的形成也是源于最初的环境影响与发展过程中受自然条件的干预。人们将人类文明分为两个大的体系：西方文明和东方文明。这是两种不同的思想文化体系，产生于不同的历史文化环境背景下，形成了不同的文化价值观念。西方文明的代表就是古希腊文明；而东方文明的代表自然就是中华文明。
读完《乡土中国》这本书，我还想到了：人的生活一刻也离不开环境，人在不断的认识环境、适应环境的过程中，逐步形成了自己的性格。同样，人类的生存也从未离开过自然，人类在不断的认识自然、改造社会的历程中，逐步形成了自己的民族性格与民族精神。